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我們大家現在所處的狀態，思維的構成要素，一個思維本體，加上思維的內容。也就是有觀察者和觀察對象；有能思維的你，和你所思維的內容；有“能所”，一個能，一個所，由這兩個要素構成。思維的主體通常稱之為“我”，加上“我所思”，你所觀察的。有這兩個要素構成。
我們現在的修行，是從當前狀態開始的。按照當前狀態劃分，分為兩種，一種就是側重於思維內容，對它（內容）進行調整。對它（內容）調整，我們是無法回歸如來藏的。比如說，我們對欲界的調整。
另一種就是側重於思維本體進行調整。對它（本體）進行調整，我們將回歸如來藏。
由於回歸如來藏是一個根本，由於對思維內容的調整，無法回歸如來藏，所以說我們一般情況下，不把它當成重點。同時由於第一點，不把它當成重點，同時由於相對於我們自己觀察者來說，思維內容，觀察對象，屬於身外之物，屬於外，所以我們又把對於思維內容的調整，在思維內容方面的實證，給它起了個名字叫“外道”。
所以這里外道包含的含義，第一，它屬於思維內容方面的調整。相對於我們自己來說，它屬於身外之物，屬於外。所以說起名外道，外道另一個含義是，相對說不重要，因為我們的根本目標是回歸思維根本狀態。
對於思維本體調整才是最關鍵的，是第一位的。我們在實證中的時候要了解，從我們回歸思維根本狀態這個角度來講，思維內容方面的功夫無論多麼的高，它從根本上講都無法解決根本問題，無法解決原則性問題，也就是無法解決生死。因為找不到這個世界的本質，找不到這個世界的源頭，找不到根本，所以無法解決生死。
